Берлин, Москва гостиница. Гостиница берлин г Москва. 
Бытует мнение, что, в то время когда на японские острова пришел буддизм, культура Японии была отчасти готова принять его. Любопытно, что так как буддизм, действительно в том состоянии, в каком его узнали жители Японии, был ближе как к мировосприятию того времени, так и к культуре. Любопытно, но пришедший в Японию Буддизм, был в уверенностью мере насыщен открытой сверхъестественной и даже божественной стороной, которая просто удивила всех его последователей. Действительно остальные и эти моменты, а еще форма, в какой буддизм пришел в Японию, воздействовали на настолько успешное его соединение с местной культурой и обычаями.
Здесь еще можно отметить способность жителей Японии воспринимать чуждую культуру и растворять её в собственной, получая все лестные стороны и отбрасывая все отрицательные, что можно именовать типичным очищением всего пришлого. Действительно это свойство привело к тому, что в складе ума жителей Японии смешано очень большое количество религий. И в случае, если задать жителю Японии закономерный вопрос о его принадлежности к какой или вере, он произнесёт что ни к какой-то из них не относится. Однако, это вовсе не база склада ума жителей Японии, а наверное отголосок повлиявших на него наружных причин. По большей части, склад ума жителей Японии был сформирован в критериях твердой изоляции от наружного мира. Впрочем были моменты достаточно влиятельного действия на него со стороны иной, довольно замечательной культуры. Действительно под довольно мощным влиянием буддизма, изначальная японская религия синтоизм, обязана была переродиться в другую, более чем отвечающую запросам нового общества религию.
Следует иметь в виду, что, однако, пришедший в Японию буддизм также достаточно отлично адаптировался под имеющиеся представления синтоизма, и стал как бы дублировать синтоизм в некоторое количество модифицированной его форме. При этом буддизм пришел не в насильственной форме, как бы для ублажения культурных и метальных потребностей местного населения, что тоже содействовало его более чем удачной адаптации. У синтоизма, в отличие от буддизма были некие многофункциональные отличия. К примеру, заклинания или же точнее заявить взывания, те, которые применялись для усмирения бури или же для вызова дождика, а еще все воздействия связанные с освоением или же местом природы, все-таки были во власти божеств от «синто». И хотя у обоих религий были и сопернические дела, они приводили к возникновению синтеза меж религиями, который в свою очередь приводил к появлению Синто-Буддизма. И в мировоззрении, и в традициях. Между похожих Синто-Буддистских учений, можно отметить такие как Сингон-сю и Сюгэндо. В школе Сингон-сю — «истинное слово» знач, которая была учреждена в 9 столетии, базой для практик стала так называемая медитация Сингон, которая предугадывала визуализацию в сознании ученика определенных образов.
К примеру таковых, как абсолютная буквы или же луна санскрита, те, которые являлись одними из проявлений Будды Махавайрочаны — Будды Великого светила. Основатель школы Кукай — 774 по 835 году г, ко всему другому спроектировал и свою свою схему стадий пути к просветлению. Действительно к данной школе относилось движение ребу-синто, где ведущей фигурой была все та же богиня солнца Аматэрасу Оомиками, что и в синтоизме, но только с тем различием, что тут она выступала в качестве 1-го из перерождений вселенской Будды Махавайрочаны. Учение Сюгэндо, которое тоже объединило синтоизм и эзотерический буддизм, представляло собой ничто другое, как путь обучения и проверки на практике.
Наибольшее внимание в данной школе придавалось жизни в горных вершинах, аскетичному отношению к жизни, и гармонии природы и жителя нашей планеты. При этом являлось, что в школе Сюгэндо вели «по пути обретения нечеловеческих сверхспособностей за счет неизменных волшебных тренировок». При всем при этом горы становились типичными «местами силы и жизненной энергии». Но говорить про то, что эти учения в значимой мере воздействовали на склад ума жителей Японии невозможно. Даже в случае, если и направить внимание на многочисленность сторонников этих школ, а еще на достаточно положительное отношение к горным отшельникам от школы Сюгэндо. В целом, воздействие буддизма на Японию того времени привело к значимой перемене склада ума от коллективного и подавляющего личностные индивидуальности, который был главным в синтоизме, к такому, который концентрировал внимание на каждом человеке и его оригинальности раздельно.
Иным фактором, который тоже гораздо воздействовал на мировоззрение и склад ума жителей Японии, стал переход от повторяющегося восприятия времени — как в синтоизме, к линейному.